NEWS

Hebrew edition of de Sade's Justine

Dieter Eich, Carlos Rincon: La Contra - Der Krieg gegen Nicaragua. Konkret Literatur Verlag, ISBN 3-922144-39-X Guter Zst. 

Gebundene Ausgabe des Bertelsmann Leserings von 1960 in gutem Zst. 

The English Section of the Situationist International: The Revolution of Modern Art and the Modern Art of Revolution

Schutzumschlag etwas abgenutzt mit kleinem Einriss, Buch sonst gut mit leichten Gebrauchsspuren

Ausgabe des Verlag für fremdsprachige Literatur, Peking 1972 Etwas zerlesen, mit einzelnen (wenigen) Anstreichungen. Mit dabei: Hektopraphierte Chronologie der Ereignisse, anscheinend basierend auf der Kommunistischen Volkszeitung des Kommunistischen Bund Westdeutschland (KBW)

Taschenbuchausgabe des Dietz Verlag, 13. Auflage, wenige Anstreichungen, leicht flecking, sonst guter Zst. 

Besitzvermerk, Altersspuren, keine Anstreichungen

Etwas zerlesen, fleckig Verlag für fremdsprachige Literaur,Peking 1976 gut als Leseexemplar oder für Maoismusnostalgiker

Etwas zerlesen, fleckig, ein paar ganz wenige Anstreichungen

Ni patrie ni frontieres - "Question juive" et antisémitisme Sionisme et antisionisme. Recueil de textes marxistes et anarchistes. 2008

Etwas zerlesen.

Etwas zerlesen

Papier nachgedunkelt, sonst sehr gut. 16. Auflage von 1971

fast wie neu

Etwas zerlesen aber noch gut

Contents: BREXIT MEANS… WHAT?HAPLESS IDEOLOGY AND PRACTICAL CONSEQUENCESA number of left groups and individuals campaigned for the UK to leave the European Union in the recent referendum. We argue that the Brexit campaign, and the referendum itself, its results and its implementation, have been one with a victory of the ruling class against us. The implementation of Brexit will negatively affect solidarity among workers and radical protesters, setting back our strength and potentials to overturn capitalism. Many people in the radical left were blinded by the ideological forms of our capitalist relations, the reification of our human interactions, to the point of accepting a victory of the far right with acquiescence, or even collaborating with it. THE RISE OF CONSPIRACY THEORIES:REIFICATION OF DEFEAT AS THE BASIS OF EXPLANATIONConspiracy theories have become more widespread in recent years. As populist explanations, they offer themselves as radical analyses of ‘the powerful’ – i.e., the operation of capital and its political expressions. One of the features that is interesting about such conspiracy theories therefore is that they reflect a critical impulse. We suggest that at least part of the reason for their upsurge (both in the past and in recent years) has to do with social conditions in which movements reflecting class struggles have declined or are seen to be defeated. We trace the rise of conspiracy theories historically and then focus on the most widespread such theory today – the idea that 9/11 was an inside job. We suggest that one factor in the sudden rise of 9/11 conspiracy theories was the failure and decline of the movement against the war in Iraq. CHINA: THE PERILS OF BORROWING SOMEONE ELSE’S SPECTACLESWe argue that the transition facing China is the shift from the export of commodities to export of capital. This transition would mark a major step in transforming China from what we have termed a mere epicentre in the global economy to its establishment as a distinct second pole of within the global accumulation capital – an emerging antipode to that of the US. The group Chuǎng argue that recent Aufheben analyses are ‘too optimistic’ concerning China’s ability to maintain economic growth rates and fuel global capital accumulation. We reproduce their article as an Intake. In our response, we contend Chuǎng are unable even to recognise what we are suggesting let alone argue against it. This is because in making their analysis of the current economic situation in China, they have borrowed the spectacles of neo-liberal economics. They have thereby inadvertently adopted a myopic and ideologically circumscribed perspective that contains crucial blind-spots.

Guy Debord (1931-1994) was the most influential member of the Situationist International, the avant-garde group that triggered the May 1968 revolt in France. His book The Society of the Spectacle is by some considered the most important theoretical book of the twentieth century. But while Debord's written work is some of the most notorious in the world of political and cultural radicality, deemed "the cornerstone cliché of postmodernism," his films have until now remained tantalizingly inaccessible. After being withdrawn from circulation for nearly two decades (by Debord himself, to call attention to the 1984 assassination of the producer of the films, Gerard Lebovici), all six films were featured in a special "Guy Debord Retrospective" at the 2001 Venice Film Festival and re-released in France in 2002. The most famous of the films is Debord's cinematic adaptation of his own book, The Society of the Spectacle. As passages from the book are read in voiceover the text is illuminated, via direct illustration or various types of ironic contrast, by clips from Russian and Hollywood features (Potemkin, For Whom the Bell Tolls, Johnny Guitar, etc.), TV commercials, softcore porn, newsreels, and documentary footage. Some of the other films evoke Debord's adventures in the bohemian underworld of Paris during the 1950s, and in others Debord attacks the film medium itself, directly challenging the viewer by critiquing the traditional separation of spectacle and spectator. Ken Knabb's translation of Debord's Complete Cinematic Works accompanies the long-awaited English versions of these film.The scripts are illustrated with 62 stills, and Debord's own annotations help elucidate the subtleties of these astonishing works, which are like nothing else in cinema history. Paperback edition. AK Press, ISBN 1-902593-83-9

Important book by council communist Paul Mattick!

war in sehr gutem Zustand, aber wurde leider im laden verschmutzt, deshalb jetzt zum halben Preis. 2 Bände Materialien zur Literatur der DDR, 1972/76

Antifaschistisches Info Blatt Nr. 113 - Neue Bewegung von rechts

Johannes Agnoli: Die Subversive Theorie «Ich lasse euch hoffen.» - So endet die «subversive Theorie» Johannes Agnolis. Das Buch dokumentiert die letzte Vorlesungsreihe des Autors 1989/90 am Berliner Otto Suhr-Institut. «Ich wollte», so Agnoli, «Abschied nehmen von der akademischen Aktivität mit einer Reise quer durch die Geschichte der Theorie der menschlichen Rebellion gegen jede Form von Macht und der Unterdrückung. Ich hatte zwei Ziele, abgesehen von meinem grundlegenden Wunsch, das Denken anzuregen und das Gehirn kritisch einzusetzen. Als Erstes geht es um eine historische Forderung: den anderen Weg der Entwicklung des ‹Bewusstseins der Freiheit› aus der Vergessenheit zu reißen, selbstverständlich nicht als linearen Prozess im Sinne Hegels, sondern als ständige Präsenz. Und ich wollte zweitens verständlich machen, daß dieser Weg noch nicht zuende ist, daß die Hoffnung auf eine Gesellschaft der Freien und Gleichen nicht etwa eine eintägig-vergängliche und bedenkliche Kundgebung ist, sondern vielmehr, um es mit Nachdruck zu sagen, der eigentlich Existenzgrund der Menschheit.»Das Buch wird ergänzt durch ein Sach- und Personenregister sowie umfangreiche Quellenangaben.

Alle Ideologie beruht auf Verdrängung der Gewalt; noch dort, wo sie Gewalt fetischisiert, bildet der blinde Fleck des Souveräns den Ursprung. Denn ausgeblendet wird ja nicht Gewalt als solche, sondern dass durch sie die Einheit der Gesellschaft erst Bestand hat. An diesem blinden Fleck tritt im Politischen selbst zutage, wie Aufklärung sich weigert, ihre eigenen Bedingungen zu begreifen – darin ist sie zunächst nichts anderes als die frühe Gestalt des Engagements. In dieser ‚Dialektik des Leviathan‘, wie sie der erste Teil des Buchs im Anschluss an die Dialektik der Aufklärung zu umreißen versucht, erhält die Gegenüberstellung von Hobbes und Spinoza eine Schlüsselrolle. Die These lautet, dass ein kritischer Begriff des Staats ohne die Kritik der spinozistischen Auffassung von Substanz nicht zu haben sei, deren problematische Aspekte nicht zufällig in der französischen (und italienischen) Linken (Althusser, Deleuze, Negri…) wiederkehrten. Umgekehrt war es gerade die Problematik dieses Substanzbegriffs, die es Marx erst ermöglichte – zusammen mit der Hegelschen Dialektik und zugleich gegen sie gerichtet – die Kritik der politischen Ökonomie zu entfalten. Wenn die neueste Ideologie der Linken wie der Rechten, in Frankreich wie in Deutschland, vielfach das Heideggersche „Sein“ und den Carl Schmitt’schen „Begriff des Politischen“ an die Stelle von Substanz und Souveränität setzt (Agamben, Badiou, Mouffe…), ist es mit jener ‚Dialektik des Politischen‘ auf dem Boden der klassischen Metaphysik und Aufklärung nicht mehr getan. Dem heutigen Triumph Heideggers und Schmitts zu widersprechen, geht es im zweiten Teil des Buchs: Jean-Paul Sartres „Engagement gegen den Tod“ und Jean Amérys Appell, den Leib zu „substantiieren“ (wie das Manfred Dahlmann jüngst ausgedrückt hat), bedeuten einerseits Annäherung an die entscheidenden Fragen einer Philosophie nach Auschwitz – gerade auch, was die Frage des Souveräns betrifft. Andererseits verkehrte sich bei beiden regelmäßig die kritische Intention, sobald man den Gegenstand des Engagements mit der politischen Linken teilen und also Politik machen wollte. Dass sie vielmehr zu sabotieren sei, hat allerdings Améry – ohne sich dessen unbedingt bewusst zu sein – in seiner Parteinahme für Israel vorgeführt wie kaum ein anderer. Der von Adorno formulierte kategorische Imperativ, der zugleich das Politische als „Stand der Unfreiheit“ begreift, erweist sich als die einzige Möglichkeit, dieser Sabotage auf den Grund zu gehen. Hier spannt sich aber auch der Bogen zum ersten Teil des Buchs zurück: Aus der Kritik an Spinozas Substanzbegriff lässt sich keine Kritik an Heideggers Sein zum Tode entwickeln, so wie auch der Gegensatz zwischen der Vernunft als Selbsterhaltung, die in derDialektik der Aufklärung kritisiert wird, und der Vernichtung um der Vernichtung willen, die das Selbstopfer einschließt, dialektischer Vermittlung nicht mehr zugänglich ist, sondern zur Intervention nötigt. Davon legt jener Imperativ Zeugnis ab. Nur wer sich dabei jedoch die eigene Ohnmacht immer wieder eingesteht, die im notwendigen Engagement gegen den Antisemitismus so fatal wie nirgendwo hervortritt – spätestens dann, wenn der eben erst bezwungene Antisemit in neuer Gestalt wiederaufersteht –, wird auch die antisemitische bzw. antizionistische Gewalt nicht unterschätzen. (Diese Unterschätzung ist das Merkmal aller liberalen Anstrengungen, die Antisemiten zurückzudrängen.) Der dritte Teil schließlich versammelt – in Anlehnung an Adornos Engagement-Essay – Einzelstudien zur Kritik des politischen Engagements, wie sie sich an und in den Werken von Literatur und Essay, Musik und Film erschließt (Thomas Bernhard, Berthold Brecht, Hanns Eisler, Jean-Luc Godard, Elfriede Jelinek, Imre Kertész, Claude Lanzmann, Georg Lukács…). Aus dem Inhalt Teil 1: Die Substanz, das Gesetz und der Souverän Abschied vom Leviathan Das Gravitationsgesetz des Staats Ultimi barbarorum als Nachtwache des Souveräns Transzendenz der Todesdrohung, Immanenz der Seelenruhe Spinozas Ethik und Kants Moral Kabbala ohne Judentum Leib und Seele Wiederkehr des Verdrängten Rule of Law oder Prärogative Staat oder Gott Staatskritik oder Platonismus Leib und Kapital Das Kapital und die abstrakte Arbeit Hirn, Muskel, Nerv, Hand usw. Über die Wertform des Individuums Der neue Behemoth und die falschen Freunde Spinozas Antihumanismus Anti-Ödipus und Anti-Hobbes Anarchie und Antizionismus Teil 2: Das Sein zum Tode, der Praktische Imperativ und das Engagement Herr und Knecht Der Herr Der Knecht Phänomenologie des Unstaats Engagement für und gegen den Tod Der Seinsphilosoph vor der Résistance Le faux, c’est la mort Behemoth und die Aufhebung des kategorischen Imperativs Exkurs über den verborgenen Freiheitsbegriff der Kritischen Theorie Der praktische Imperativ im Zeitalter des Antizionismus Charaktermaske und automatisches Subjekt, Staatscharakter und sterblicher Gott Die Krise und der Wahn Engagement und Ohnmacht Vernichtung und Gegengewalt Folter und Freiheit Logik der Vernichtung Gegengewalt im absoluten Grauen Gegengewalt als Ideologie Der blinde Fleck der Kritischen Theorie und der Primat der Außenpolitik Die Juden und die verwaltete Welt Marginalien zu Theorie und Praxis der Gegengewalt Die Souveränität des Judenstaats gegen den neuen Behemoth Exkurs: Postmarxisten versus Verfassungsanarchisten Teil 3: Das Kunstwerk, die Form und die politische Untat Nach Kafka: Versuch über Imre Kertész Georg Lukács und der romantische Antikapitalismus Jean-Paul Sartre und die romantisierte Résistance „Pogrommusik“: Der Bruch in Adornos Mahler-Deutung Hanns Eisler und die letzten Tage der Menschheit Engagement als mimetisches Element bei Brecht Im Zeichen Ernst Jüngers: Engagement als ideologisches Element bei Alfred Andersch Totales Subjekt, kollektives Unbewusstes: Thomas Bernhard und Elfriede Jelinek „...ihr habt den Tod gehasst“: Claude Lanzmann und die Kritik der politischen Gewalt Anstelle eines Nachworts: Nachgelieferte Prolegomena

In den 1980er Jahren wird Kunst und Kampf (KuK) mit der Gestaltung von Plakaten in der antifaschistischen Bewegung bekannt. Das Projekt verfolgt einen kollektiven Ansatz, der jedoch immer auch individuelle Züge trägt.Ideengeschichtlich bezieht sich KuK auf die Renaissance, die den Menschen in den Mittelpunkt rückt und Religion und Hierarchien infrage stellt. Ein wichtiger Bezugspunkt ist dabei der deutsche Bauernkrieg. Wesentlichen Raum nimmt außerdem die Auseinandersetzung mit den sich als avantgardistisch verstehenden Kunstströmungen des 20. Jahrhunderts ein.Das Buch streift dabei die Geschichte der Jugendzentrumsbewegung, erzählt von den Autonomen und der Antifa, von umgestürzten Denkmälern, spektakulären Demonstrationen, der Herstellung von illegalen Plakaten und Zeitungen und warum die Doppelfahnen der Antifaschistischen Aktion heute von links gegen rechts wehen.»Auch zur Kulturfähigkeit der Autonomen Antifa trug Langer bei, was man in dem Buch gut sehen kann. Dort sind zahlreiche Plakate nachgedruckt, die die von ihm gegründete Gruppe Kunst und Kampf (KuK) seit Ende der 80er Jahre produziert hat. Sie mobilisierten zu Demonstrationen und politischen Kampagnen, die politische Botschaft kam gut rüber und sie hatten einen Wiedererkennungswert. Mit ihnen verabschiedete sich ein Teil der Autonomen Antifa vom Punkstil.« Peter Nowak, neues deutschland, 2. November 2016